تعريف القصه القصيره:

عمل قصصي لا يتجاوز بضع صفحات تتضمن عادة حدثًا واحدًا وشخصيات قليلة ويمكن قراءة أغلبها في جلسة واحدة. وتعد القصّة القصيرة واحدة من أقدم الأشكال الأدبية. فقد كُتبت قديمًا منذ نحو 3,000 سنة ق.م على هيئة قصص خيالية قصيرة في مِصر. وَتُعد قصص (ألف ليلة وليلة) أمثلة أخرى على شكل القصة القصيرة.

القصة القصيرة في الأدب العربي:
وُلدت مع مطلع القرن العشرين متأثرة بالقصة الغربية خاصة قصص الكاتب الروسي تشيخوف والفرنسي جاي دي موباسان. ورغم ذلك فقد كانت تغلب عليها المسحة الرومانسية بحكم البداية والنشأة، إلا أنها بعد ذلك تطورت وأصبحت تعبيرًا فنيًا جديدًا ومكثفًا عن أحاسيس ومشاعر البسطاء وآمالهم. ومن كتابها الرواد: محمد تيمور، محمود تيمور، حسين فوزي، طاهر لاشين، عيسى عبيد، شحاته عبيد، حسن محمود، إبراهيم المصري، توفيق الحكيم.
وخلال النصف الأول من القرن العشرين، صدرت عشرات المجموعات القصصية، وجذبت القصة القصيرة إليها كتَّـابًا كثيرين، لكنها تتنقل بين الرومانسية، والواقعية التصويرية، معتمدة على أسلوب السرد التقليدي، لكنها حققت بعد الخمسينيات ـ على يد كُتّاب مثل يوسف إدريس ويحيى حقي وزكريا تامر ومحمد زفزاف ـ تطوّرًا ملموسًا في تقنيات السرد والحوار والحبكة والبداية، واستطاعت القصة أن تنفذ إلى الواقع وتعبر عنه بتركيز شديد ولغة قوية لفتت إليها الرأي العام، فأقبل عليها ووجد فيها ضالته التي لم يجدها أحيانًا في الشعر بوصفه ديوان العرب والجنس الأدبي المتربع على عرش الثقافة والفنون.
استخدم الكُـتَّاب ـ خاصة جيل الستينيات ـ أساليب فنية متقدمة في السرد القصصي كتيار الشعور واسترجاع الأحداث (الفلاش باك) والمونولوج ومختلف الأدوات الفنية بما أتاح للقصة القصيرة التجدد الدائم والقدرة على استيعاب شتى ألوان التشكيل الفني. لمزيد من المعلومات عن القصة القصيرة في الأدب العربي، انظر: العربي، الأدب


القصة القصيرة في الأدب الغربي:
أكثر الحكايات القصيرة المكتوبة شهرة على الإطلاق مجموعتان ظهرتا في نهاية العصور الوسطى هما: الديكاميرون
(ألف ليلة وليلة الإيطالية) (1349 - 1353م) وهي مجموعة للكاتب الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو؛ حكايات كانتربري
(1385-1400)م وهي 24 قصة ألفها الشاعر الإنجليزي تشوسر جفري.
وأثناء القرن التاسع عشر، بدأ العديد من الكُتَّاب اعتبار القصص القصيرة شكلا أدبياً مستقلا ومختلفًا عن الحكاية. وربما كان المؤلف والناقد الأدبي الأمريكي إدجار آلان بو، أول الكُتَّاب الذين درسوا القصص القصيرة باعتبارها شكلاً محددًا من الأدب. وقد ناقش بو، في بعض كتاباته، التأثيرات الدرامية، مثل الخوف والمفاجأة، التي يمكن تحقيقها في القصة القصيرة. وَيُعدّ كتاب فلسفة القصة القصيرة
(1901)م أول كتاب عن كتابة القصة القصيرة، ألَّفه الناقد الأمريكي براندر ماثيوس. ويحتوي هذا الكتاب على العديد من أفكار بو.
طَوَّر كُتّاب القصة القصيرة عددًا من التقنيات الأدبية متضمنة النهاية المفاجئة و لحظة التنوير. وتشتمل معظم النهايات المفاجئة على حادثة غير مُتوقعة أو تُظهِر تَوَقُّعا. وكانت مثل هذه النهايات خصوصية لكاتب القصة القصيرة الأمريكي أو. هنري، الذي ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين. وقد استخدم النهاية المفاجئة في قصة الحجرة المفروشة
(1904)م، و هدية المجوسي
(1905)م والعديد من القصص الأخرى. أما لحظة التنوير فهي تعليق مفاجئ أو حادث أو رمز يمكن أن يُستخدم عند أية نقطة من القصة ليشرح معنى حادثة مُعقدة.
أنشأ، جيمس جويس، وهو مؤلف أيرلندي في بواكير القرن العشرين، هذه التقنية. وقد ضمَّنها في مجموعة قصصية تسمى الدبلينيون
(1914)م.
استَخدم أيضًا كُتَّاب القصص القصيرة مداخل مختلفة في أعمالهم، فقد ركز بعض الكُتَّاب، مثلاً على حادثة من الحياة العادية بدلاً من التركيز على الفعل الدرامي. وقد استخدم مثل هذا المدخل أنطون تشيخوف، وهو كاتب روسي ظهرت كتاباته في القرن التاسع عشر الميلادي، في العديد من قصصه بما فيها الحفلة
(1888)م؛ السيدة والكلب
(1899)م. وقد اتّـبع العديد من الكتاب مؤخرًا نهج تشيخوف، بمن فيهم كاتبة نيوزيلندا كاترين مانسفيلد والكاتبان الأمريكيان جون أوهارا و جون أبدايك

.
عناصر القصة القصيرة:


1- الفكرة والمغزى:

وهو الهدف الذي يحاول الكاتب عرضه في القصة، أو هو الدرس والعبرة التي يريدنا منا تعلُّمه ؛ لذلك يفضل قراءة القصة أكثر من مرة واستبعاد الأحكام المسبقة ، والتركيز على العلاقة بين الأشخاص والأحداث والأفكار المطروحة ، وربط كل ذلك بعنوان القصة وأسماء الشخوص وطبقاتهم الاجتماعية

2-البناء:

هو الطريقة التي تسير عليها القصة لبلوغ هدفها، ويكون البناء فنيا اذا اعتمد طرائق التشويق وكان متلاحم الأجزاء بحيث يتكون منه ما نسميه (الوحدة الفنية) وقد تقوم وحدة السرد على شخصية البطل كما في قصص المغامرات، او تقوم على تلاحم الوقائع بحيث تتبع تصميما معينا، وتسير متساندة غير متزاحمة، وبحيث يقع كل حادث في محله مطورا ما قبله، مطلقا ما بعده، وذلك في تساوق معقول وفي تناغم بين الموضوع والواقع يوفران المتعة الأدبية.




3- الحــدث: أو ( السرد (


وهو مجموعة الأفعال والوقائع مرتبة ترتيبا سببياً، تدور حول موضوع عام، وتصور الشخصية وتكشف عن صراعها مع الشخصيات الأخرى، وتتحقق وحدة الحدث عندما يجيب الكاتب على أربعة أسئلة هي : كيف وأين ومتى ولماذا وقع الحدث.

ويعرض الكاتب الحدث بوجهة نظر الراوي الذي يقدم لنا معلومات كلية أو جزئية ، فالراوي قد يكون كلي العلم ، أو محدودة ، وقد يكون بصيغة الأنا ) السردي ( . وقد لا يكون في القصة راوٍ ، وإنما يعتمد الحدث حينئذٍ على حوار الشخصيات والزمان والمكان وما ينتج عن ذلك من صراع يطور الحدث ويدفعه إلى الأمام .أو يعتمد على الحديث الداخلي


4- العقدة أو الحبكة :

وهي مجموعة من الحوادث مرتبطة زمنيا ، ومعيار الحبكة الممتازة هو وحدتها ، ولفهم الحبكة يمكن للقارئ أن يسأل نفسه الأسئلة التالية : -


- ما الصراع الذي تدور حوله الحبكة ؟ أهو داخلي أم خارجي؟

- ما أهم الحوادث التي تشكل الحبكة ؟ وهل الحوادث مرتبة على نسق تاريخي أم نفسي؟

- ما التغيرات الحاصلة بين بداية الحبكة ونهايتها ؟ وهل هي مقنعة أم مفتعلة؟

- هل الحبكة متماسكة؟

- هل يمكن شرح الحبكة بالاعتماد على عناصرها من عرض وحدث صاعد وأزمة، وحدث نازل وخاتمة؟


5-القصة والشخوص:

يختار الكاتب شخوصه من الحياة عادة ، ويحرص على عرضها واضحة في الأبعاد التالية :


أولا: البعد الجسمي : ويتمثل في صفات الجسم من طول وقصر وبدانة ونحافة وذكر أو أنثى وعيوبها ، وسنها .


ثانيا: البعد الاجتماعي: ويتمثل في انتماء الشخصية إلى طبقة اجتماعية وفي نوع العمل الذي يقوم به وثقافته ونشاطه وكل ظروفه المؤثرة في حياته ، ودينه وجنسيته وهواياته .


ثالثا :البعد النفسي : ويكون في الاستعداد والسلوك من رغبات وآمال وعزيمة وفكر ، ومزاج الشخصية من انفعال وهدوء وانطواء أو انبساط .




6- القصة والبيئة: أو (الزمان والمكان)

تعد البيئة الوسط الطبيعي الذي تجري ضمنه الأحداث وتتحرك فيه الشخوص ضمن بيئة مكانية وزمانية تمارس وجودها


تاريخ كتابه القصه القصيرة:
يزعم البعض أن تاريخ القصة القصيرة يعود إلى أزمان قديمة مثل قصص العهد القديم عن الملك داود ، و سيدنا يوسف و راعوث . لكن بعض الناقدين يعتبر القصة القصيرة نتاج تحرر الفرد من ربقة التقاليد و المجتمع و بروز الخصائص الفردية على عكس النماط النموذجية الخلاقية المتباينة في السرد القصصي القديم.

فكرة الحدث في كتابه القصه القصيرة :
يغلب على القصة القصيرة ان يكون شخوصها مغمورين وقلما يرقون إلى البطولة والبطولية فهم من قلب الحياة حيث تشكل الحياة اليومية الموضوع الأساسي للقصة القصيرة و ليست البطولات و الملاحم



رواد كتابه القصه القصيرة :

ويعتبر إدجار ألن بو من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب .
العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر،
و محمد بوزفور في المغرب،
و زكريا تامر في سوريا

* بسـم الله الرحمن الـرحيم*

تعريف الكاتب:

أبو عثمان (عمرو بن بحر بن محبوب الكناني البصري) أعظم ناثري العصر العــباسي وأكثر بلغائه تصنيفاً وكتابةً وأثراً. جمع بين علوم الأوائل والأواخر, وأتقن رواية أهـل النقل ودراية أهل العقل, وانحاز في كتابته إلى العقل الذي رآه حجة الله على خـــلقه, وسبيلهم إلى صنع حياتهم بإرادتهم الحرة, فمضى في طريق علماء الكلام الذين وُصفوا بأنهم فرسان العقل, وأن ما يحسنونه من علوم الدين في وزن ما يحسنونه من معارف الفلسفة, واختط لنفسه سبيلاً بينهم, مجتهداً لا متّبعاً, فتميز بآراءٍ نُسبت إليه, وجـماعة تحلّقت حوله تحت مسمى: (الجاحظيّة). وكانت كتابته الإبداعية الوجه الآخر من كتـابته الفكرية, إعلاءً من شأن العقل الذي يبتدع لغاته الكاشفة عن وعوده, واحتفاء بالـجذور العربية الأصيلة المنفتحة على كل جديدٍ يضيف إليها بالقدر الذي تضيف إليه, وتأكــيدا للمعنى الإنساني الذي فتح أفق الهوّية على علوم وفنون المعمورة البشرية بأسرها دون تعصب أو تحيز, ومن غير اتباع أو تقليد, طلباً للحكمة التي هي ـ كالمعرفة والفن ـ ضالة المؤمن. وكان ذلك تجسيداً لحلم التنوع البشري الخلاّق, وسعياً إلى تتميم ما لم يقل فيه السابقون على مجرى عادة اللسان وسنة الزمان وخصوصية المكان .

ولد الجاحظ بمدينة البصرة, موطن المعتزلة, حوالي سنة 150 هـ (=767م). وأفاد من انفتاح علمائها على معارف الدنيا القديمة التي أصبحت ميسورة لأمثاله باللــسان العربي. وأكسبه نهمه المعرفي المذهل صفة الموسوعية التي دفعته إلى الكتابة في كـل مجال, كما لو كان حريصاً على أن يستحضر في كتبه ورسائله كل ما في الدنيا حـوله, وكما لو كان يريد لكتاباته المتنوعة إلى درجة غير مسبوقة أن تكون مرايا متـــغايرة الخواص, ينعكس عليها التعدد اللانهائي لحضور الإنسان في الكون, ذلك الحضور الذي يجعل من الإنسان العالم الأصغر الذي ينطوي على العالم الأكبر. هكذا, كتب عن مـعنى التوحيد والعدل وحجج النبوة ونظم القرآن, كما كتب عن النخل والزرع والمعادن وأنواع الحيوان, وعن تعدد الأجناس الموجود في زمنه (الترك, والسودان, والهند والســـند, والفرس) وتعدد اتجاهات الفكر (الشيعة بعامة والزيدية بخاصة, والرافضة, والخـوارج, والعباسية, والعثمانية) وعن الحرف والطوائف (المعلمين, والكتاب, والصناع, والزراع, والقيان, والجواري, والخصيان) وعن العوائد والأخلاق والملامح النفسية للـــنماذج والأنماط البشرية, فكتب عن الحب والعشق, الكره والحسد, الجد والهزل, الــــمعاد والمعاش, فضلا عن محبة الأوطان. ولم تفُتْه الكتابة عن النبيذ أو رواية الُملَح والنوادر بلهجاتها, واصلاً ما كتبه عن الغلمان بما كتبه عن البخلاء, غير مفلتٍ حتى لصـوص الليل ولصوص النهار, بل البرصان والعرجان والعميان, من مرايا رسائله وكتاباته التي انعكس عليها كل شيء في زمنه .

ولذلك تعددت الصفات الفنية لكتابة الجاحظ التي تجاورت فيها المتعارضات, فجمعت ما بين الإيجاز والإطناب, لحن العامة وفصاحة الخاصة, التوفر على الموضوع الواحــد والاستطراد, الاستنباط والاستشهاد, القياس المنطقي والانطباع الذاتي, الرصانة الجهمة والسخرية التهكمية, الرواية والمعاينة, السرد والحكاية, التجريد والتصوير الحــسي. وكانت هذه الصفات, في اختلافها وتعارض لوازمها, نتيجة طبيعية للآفاق الموسوعـية الرحيبة التي انطلقت منها كتابة الجاحظ, سواء في تعدد أدوارها الفكرية والاجتـماعية والسياسية, أو تعدد جوانبها الإبداعية التي اتسعت بحدقتيّ عينيه الجاحظتين اللـتين لم تتوقفا عن التحديق في علاقات عصره المتشابكة إلى أن تُوفي في شهر المــحرم سنة 255 هـ ( 868 - 869 ميلادية) تاركا تراثه العظيم .

- أهم ما يميز الجاحظ :
لقد كان رجلا ذى ثقافه عميقه فى الأدب و الفلـــــــــــسفه و التاريخ .... وغيرهم كثيرا من العلوم , ومن أهم الأسباب فى ذلك أنــــــــــه عاش فى البصره , التى أنتشر فيها العديد من الثقافات و التيارات الفكريه المختلفه
- دراسته :
تعلم النحو من الأخفش , وألم بالثقافه العربيه , وبالثقــــافات الأجنبيه , وتعلم الفارسيه و اليونانيه , وكان مغرما بالقراءه فى دكاكين الوراقين , لدرجه أنه قيل أنها كانت السبب فى مرضه ووفاته ....
- أهم مؤلفاته :
البخلاء , الحيوان , ورسائل الجاحظ , و البيان و التبيين


عن الـكـتاب:
كتاب البيان والتبيين من أضخم مؤلفات الجاحظ، وهو يلي كتـــــاب الحيوان من حيــــــث الحجم ويربو على سائر كتبه. وإذا كان كتاب الحيوان يعالج موضــــوعاً علمياً فإن كتاب البيان والتبيين ينصب على معالجة موضوع أدبي. ولكن الجاحظ في هذين الكتـــــــــابين، شأنه في جميع كتبه، ينحو منحى فلسفياً. فهو لا يقتصر في كتاب الحـــيوان على أخـــبار الحيوانات وخصالها وطباعها، بل يتطرق إلى موضوعات فلسفية كالكمون والـــــــــتولد، والجواهر والأعراض، والجزء الذي لا يتجزأ، والمجوسية والدهرية الخ. وفي كتــــــــاب البيان والتبيين لا يكتفي بعرض منتخبات أدبية من خطب ورسائل وأحاديث وأشعار، بـــل يحـــــاول وضع أسس علم البـــيان وفلـــسفة اللــــغة. ويعني المؤلـف بالبـــيان الـــدلالـة على المعنى وبالتبيين الإيضاح.

اما موضوعات الكتاب الكبرى فتدور - كما لاحظ الاستــــــــــاذ عبد السلام هارون - حول القضايا التالية:
1- البيان والبـــــــــــــلاغة.
2- القواعد البلاغـــــــــــية,
3- القول في مذهب الوسط.
4- الخــــــــــــــــــــــــطابة.
5- الشـــــــــــــــــــــــــــعر.
6- الأســـــــــــــــــــــــجاع.
7- نماذج من الوصـــــــــــــــــايا والرسائـــــــــل.
8- طائفة من كلام النساك والقصــاص واخبارهم.
9- عرض لبعض كلام النوكي والحمقى ونوادرهم.
10- ضروب من الاختيارات البـــــــــــــــــــــلاغية.
ويتنقل الجاحظ بين هذه القضايا مرسلا نفسه على سجيتها، غير متقيد بمنهج محــــــــكم يلتزمه، بل يعتمد على الاستطراد والانتقال من موضوع الى آخر، ثم العودة الى ما اسلف من قبل، مشيعا جوا من الفكاهة المحببة، والجاحظ واعٍ بما يصنع ويدافع عن طريـــــــقة التأليف التي اختارها قائلا: "قد يجري السبب فيجري معه بقدر ما يكون تنشـــيطا لقارئ الكتاب، لان خروجه من الباب اذا طال لبعض الكلام، كان اروح على قلبه وازيـــــــــد في نشاطه". وقد كان من نتيجة هذه الطريقة في تأليف الكتاب ان بعض فصوله جـــــــــاءت كالاستدراك على ابواب سبقت في الكتاب. ويعزو بعضهم ذلك الى عدم تـــــوافر المصادر بين يدي المؤلف خلال عملية الكتابة، مما اضطره الى حشر المواد التي تيــسرت له فيما بعد، حيثما انتهى به التأليف. كما يعزوه آخرون الى مرض الجاحظ، فقد ألف كتابه البيان وهو مفلوج، وقد تبرم بعلته في هذا الكتاب عندما قال: "كان الــتدبير في اسماء الخطباء

وحالاتهم واوصافهم ان نذكر اسماء اهل الجاهلية على مراتبهم، واســــــماء اهل الاسلام على منازلهم، ونجعل لكل قبيلة منهم خطباء، ونقسم امورهم ببا بابا على حـــدته، ولكني لما عجزت عن نظمه وتنضيده تكلفت ذكرهم في الجملة". فمرض الجاحظ كان لــــه اثره في بلبلة افكاره واضطرابها واستطراده وعدم استقراره عند موضوع بعينه.
ومن مظاهر ذلك الاضطراب ان الجاحظ ترك بعض فصول كتابه دون عنوان، واتت بعض الفصول متناثرة، وكان من المنهجي وضعها تحت عنوان كبير يجمع بينها. فمن ذلك مثلا الابواب الخمسة التي جاءت بعد "باب الصمت" في الجزء الاول اذ تدور مادتــها حول ما قاله القدماء في حسن الكلام والتمدح بالبيان، وكان من الافضل سبكها في بـــاب او فصل واحد.
ان طريقة الجاحظ في البيان والتبيين تضع المطالع في وضع صعب ان اراد تقديم وجازة محكمة عن مضمونه، ونحن اذ نحاول ذلك هنا فانما نفتدي بالقول المعروف: "ما لا يدرك كله لا يترك جله".
يقع كتاب البيان والتبين كما الفه الجاحظ في ثلاثة اجزاء كبار. يعالج المؤلف في بــــداية الجزء الاول عيوب النطق الخلفية التي لا بد للانسان فيها كاللــــــــــثغة والحبسة واللفف والحكلة وهي ما تسمى اليوم "بأمراض اللغة"، ويشير الى اسبـــــــابها فمنــــــها ما هو "بيولوجي" كتراكب الاسنان، او حالة اللـــسان. ومنها ما هو "نفسي" كالانـــــــــطواء" وغيره.

الهدف من تأليفه هذا الكتاب :
استنباط أصول البيان و معناه , و توجيه الكتاب لأصول الكتابه الصحيحه , الدفاع عن العرب و بلاغتهم ضد الشعوبيه , الذين عابوا على الــــــــــــعرب تقاليدهم فى الخطابه , نحو امساك العصا أثناء الخطبه , واستخدام السجـع عند المـــنافره و المفاخره ....
- الشعوبيه :
هى طعن اصحاب الحضارات الآخرى , كالــــفرس و الــــروم .... وغــــــيرهم , على العرب وعاداتهم وتقاليدهم , ومحاولتهم التحقير من شأنهم ....



- منهج الجاحظ فى كتابه :
قسم الكتاب الى ثلاثه أجزاء :
* الجزء الأول :
اهتم فيه بثلاثه موضوعات :
1- تعريف البيان :
البيان "هو اسم جامع لكل شئ , كشف لك عن قناع المعنى , وهتك الــــــــحجاب دون الضمير , حتى يفضى السامع الى حقيقته , ويهجم على محصوله , كائنا مـــا كان ذلك البيان , ومن أى جنس كان ذلك الدليل و الغايه , التى يجرى القائل و السامـع انها هو الفهم و الافهام "...
فالبيان عنده كان مرادف للبلاغه , ولكن يعيبه شيئان : " الــــــعى , والحصر " , وقد تمثل الجاحظ بالأشعار و الخطب للبلاغه و الفصاحه ....
2- الخطابه :
عنده كانت عباره عن فن نثرى , له عاداته و تقاليده , وكان لها عده شروط :
" الطبع , والدربه , وروايه الكلام , و الاعراف , وتخير اللفظ
وقد ذكر الكثير من مشاهير الخطباء , مثل : " ابن ساعده الايادى فى الجاهليـــــه والخلفاء الراشدين فى صدر الاسلام " , " والحجاج فى العصــــــر الأمـــــــــــوى " ....
3- وصايا الجاحظ للأديب الناشئ :
لكل أديب فى كل زمان و مكان , حتى يحث الأديب لحاجته لأهل الخبره من الأدباء دائما

* الجزئان الثانى و الثالث :
خصصهما للرد على الشعوبيه , و أتهاماتها للـــــعرب , وطعنـــهم على خــطبائهم , و قد أسمى الجزء الثالث العصا , وبدأ بذكر مطاعن الشعـــــــوبيه على خطبـــاء العرب :
فقد حاولوا النيل من العرب وعاداتهم فى الخطابه , و البيان , والمــــــــــــــــحافل , و المناظرات و المنافرات , وفى قدرتهم على القتال , وحاولو نسب الفصاحه و الحضاره للفرس , و الحكمه للهنود , و الفلسفه و المنطق و البلاغه لليونان , أما الـــــــــــعرب عندهم فهم رعاه ابل وغنم .....
- رد الجاحظ على الشعوبيين :
أتهمهم بالحقد و الحسد , وأنهم أشد الناس عداوه للاسلام و العرب , وقد أنطلق الجاحظ فى دفاعه من أرضيه صلبه , حيث أكد حقيقه هامه " أن لكل قوم عاداتهم وطبائــعهم فى الحياه , لاختلاف البيئه و العادات " ...
ويقول أن العرب ليسوا أول ناس يمسكون العصا أثناء الخطبه , حيث أن " الله جـــــــمع لسيدنا موسى فيها الأيات الباهره " , و " أتخذها من قبل نبى الله سلــــيمان لخطـــــــبته و مادل على موته الا دابه الأرض تأكل منسأته , وهو من أنبياء العجم
وقد ساق الجاحظ شواهد شعريه و نثريه تمثل حجه دافعه فى ذلك , اذا فالعصا لها أصل مقدس , وليست بدعه من العرب ...
وهكذا يكون الجاحـــظ قد رد على كــل من يــــــــعادى الاســـــــــلام و المســــــلمين .....

:k0005::k0005::k0005::k0005::k0005::k0005::k0005:: k0005::k0005::k0005:
:k0007::k0007::k0007::k0007::k0007::k0007::k0007:: k0007::k0007::k0007::k0007::k0007::k0007::k0007:

سفينة الأبحاث FLIP هي السفينة الوحيدة في العالم التي لها القدرة

على التحول من الوضع الأفقي إلى الوضع الرأسي بينما هي في الماء!


وما يزيد هذه المعلومة غرابة هو أن FLIP ليست سفينة صغيرة،


بل يبلغ طولها حوالي 108 متر وتزن 700 طن!!

وقام المهندسون البارعون بتصميمها لتستطيع الانتقال إلى الوضع الرأسي باستقامة 90 درجة


بحيث تكون مقدمة السفينة في الأعلى بارتفاع 17 متر (أي

بارتفاع مبنى من 5 طوابق) بينما يكون ذيلها مغموراً جزئياً في الماء بطول 91 متر،


أي أن الجزء الأغلب من السفينة يكون مغموراً تحت الماء وهو ما يساعد على ثبات السفينة ومقاومتها للأمواج.


تستغرق عملية التحول حوالي 28 دقيقة، يتم فيها ضخ مياه


البحر لخزانات ضخمة في مؤخرة السفينة مما يجعلها تغطس

في الماء لتصبح السفينة في الوضع الرأسي،



ولنشاهد فيديو يوضح عملية التحول:



[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]





لكن السؤال الصعب هنا هو كيف ستكون المعيشة داخل غرف السفينة حين تتحول جدرانها إلى أسقف؟!

هنا تظهر براعة مصمميها مرة أخرى، حيث قاموا بتصميم


غرف السفينة وحماماتها ومطابخها بحيث تكون صالحة للوضع الأفقي والرأسي!


لا تحتوي FLIP على محركات، بل تحتاج إلى سفينة أخرى لسحبها،

وقد تم تصميمها بغرض دراسة الأمواج والإشارات الصوتية

ودرجة الحرارة داخل الماء وتجميع بيانات الأرصاد الجوية.


ومن الغريب أنها ليست تكنولوجيا حديثة على الإطلاق، بل قام

معهد سكريبس لعلوم المحيطات بصناعتها في يونيو من العام 1962،

وتم تطويرها في العام 1995 بميزانية وصلت لـ2 مليون دولار!

وللمزيد من المعلومات يمكنكم زيارة موقع السفينة: [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

اذا كنت تريد ان تتعلم اللعة الانكليزية بصورة سهلة وكاملة ومميزة ما عليك الا زيارة موقع الانكليزية لكل العرب
حيث ستجد كل ماتبحث عنه في هذا الموقع من دروس قواعد واصوات وحوارات واختبارات والكثير الكثير .
علماً ان كل الدروس مشروحة باللغة العربية ومدعومة بالامثلة وايضاً يمكنك سماع اللفظ باللغة الانكليزية .
اخيراً ... تفضلوا بزيارة الموقع من خلال الرابط التالي

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

اتمنى النجاح والتوفيق للجميع

وهذه صورة للموقع ... مع اجمل واغلى الامنيات


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]